神农本草经
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《神农本草经》，药学著作。简称《本草经》或《本经》。约成书于秦汉时期（一说战国时期，一说成于汉代）。本书总结了古代医疗实践所得药学成就。是我国最早的药学著作。《神农本草经》形成了我国药学理论体系，奠定了我国药学基础，后世大量本草著作皆是在此基础上产生发展起来。原书早已失传，其主要文字则经辗转引录，仍保存于《证类本草》等书中。明以后刊印的多种题名《神农本草经》的书，都是后代的辑佚本。书中除包括了药物总论的序例外，收载药物365种，分为上、中、下三品（类）。其中上品、中品各120种，下品125种。在药物理论方面，书中提出了药有君臣佐使，阴阳配合，四气五味，七情和合等药物学理论。并介绍了每种药物的别名、性味、生长环境及主治功用和宜忌等。本书有较高的历史文献价值和医学科学价值。《神农本草经》所载药物的功用和主治绝大多数都能验之于临床，一直沿用至今。其中有些为世界最早之发现，但其内容也掺杂一些糟粕。现存最早的辑本是明.卢复辑本。而流传较广的为清.孙星衍等氏辑本、清.顾观光辑(ji)本及日本.森(sen)立之辑(ji)本（后(hou)三种辑(ji)本1949年(nian)后(hou)均(jun)予(yu)重印）。
目录 |
神农本草经全文(wen)
内在原则和影响
《本经》依循《内经》提出的君臣佐使的组方原则，也将药物以朝中的君臣地位为例，来表明其主次关系和配伍的法则。《本经》对药物性味也有了详尽的描述，指出寒热温凉四气和酸、苦、甘、辛、咸五味是药物的基本性情，可针对疾病的寒、热、湿、燥性质的不同选择用药。寒病选热药；热病选寒药；湿病选温燥之品；燥病须凉润之流，相互配伍，并参考五行生克的(de)关系，对药(yao)物的(de)归(gui)经、走势、升降、浮沉都很了解，才能选药(yao)组方(fang)，配(pei)伍用药(yao)。
药物之间的相互关系也是药学一大关键，《本经》提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用。药物之间，有的共同使用就能相互辅佐，发挥更大的功效，有的甚至比各自单独使用的效果强上数倍；有的两药相遇则一方会减小另一方的药性，便其难以发挥作用；有的药可以减去另一种药物的毒性，常(chang)在炮制毒(du)(du)性(xing)药(yao)(yao)时或者(zhe)在方中制约一种药(yao)(yao)的毒(du)(du)性(xing)时使用(yong)；有(you)的两(liang)种药(yao)(yao)品(pin)本身均(jun)无毒(du)(du)，但两(liang)药(yao)(yao)相遇则会产生(sheng)很(hen)大(da)的毒(du)(du)性(xing)，损害身体等等。这些都是(shi)业(ye)医(yi)者(zhe)或从事药(yao)(yao)物学研(yan)究的人员必备(bei)的基本专业(ye)知识，十(shi)分重要，甚至操纵着生(sheng)死之(zhi)关隘，不(bu)可轻忽一分半(ban)毫。
很长一段历史时(shi)期(qi)内，《神农本草经(jing)》都(dou)是医生和药(yao)师学(xue)(xue)习中药(yao)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)教科书(shu)(shu)，或者是作为必读(du)书(shu)(shu)，被放在了非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)位置上。书(shu)(shu)中对于药(yao)物(wu)性质的(de)(de)(de)(de)定(ding)位和对其功能(neng)主治的(de)(de)(de)(de)描述(shu)十(shi)分(fen)准确，其中规(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)药(yao)物(wu)学(xue)(xue)理论和配(pei)伍规(gui)则，到今天，也仍(reng)是中医药(yao)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重要理论支(zhi)柱。对于现(xian)代的(de)(de)(de)(de)中医临(lin)床(chuang)，《神农本草经(jing)》的(de)(de)(de)(de)论述(shu)仍(reng)旧具有十(shi)分(fen)稳固的(de)(de)(de)(de)权威性，同时(shi)，它也成(cheng)为了医学(xue)(xue)工(gong)作者案头必备的(de)(de)(de)(de)工(gong)具书(shu)(shu)之(zhi)一。
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《神农本草经》的作者及成书时代尚无实证加以确定(ding)，大约成书于公元(yuan)前(qian)一(yi)(yi)世(shi)纪左右(you)，即(ji)秦汉(han)时期(qi)(qi)；也(ye)并(bing)非出自(zi)一(yi)(yi)时一(yi)(yi)人(ren)手，而是秦汉(han)时期(qi)(qi)众多医学(xue)家总结(jie)、搜集、整(zheng)理当时药物学(xue)经(jing)验成果的专(zhuan)著，此已经(jing)是医学(xue)史界比较公认(ren)的结(jie)论。
全书分(或4)卷，共收载药物365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。书中叙述了各种药物的名称、性味、有毒无毒、功效主治、别名、生长环境、采集时节以及部分药物的质量标准、炮炙、真伪鉴别等，所载主治症包括了内、外、妇、儿、五官等各科(ke)疾病170多(duo)(duo)种(zhong)，并根据养(yang)命、养(yang)性(xing)、治病三(san)类(lei)功效将(jiang)药物分为(wei)上(shang)、中(zhong)、下三(san)品。上(shang)品120种(zhong)为(wei)君，无毒(du)，主养(yang)命，多(duo)(duo)服久服不(bu)伤人，如(ru)人参、阿胶；中(zhong)品120种(zhong)为(wei)臣，无毒(du)或有毒(du)，主养(yang)性(xing)，具补养(yang)及治疗疾病之(zhi)功效，如(ru)鹿茸、红(hong)花；下品125种(zhong)为(wei)佐(zuo)使，多(duo)(duo)有毒(du)，不(bu)可久服，多(duo)(duo)为(wei)除寒热(re)、破积聚的药物，主治病，如(ru)附子、大(da)黄。书中(zhong)有200多(duo)(duo)种(zhong)药物至今仍常用(yong)，其中(zhong)有158种(zhong)被收入1977年版(ban)的《中(zhong)华(hua)人民共和(he)国药典(dian)》。
《神农本草经》有序例(或序录)自成l卷，是全书的总论，归纳了13条药学理论，首次提出了“君臣佐使”的方剂理论，一直被后世方剂学所沿用，但在使用过程中，含义已渐渐演变，关于药物的配伍情况，书中概括为“单行”、“相须”、“相使”、“相畏”、“相恶”、“相反”、“相杀”七种，称为七情，指出了药物的配伍前提条件，认为有的药物合用，可以相互加强作用或抑制药物的毒性，因而宜配合使用，有的药物合用会使原有的药理作用减弱，或产生猛烈的副作用，这(zhei)样(yang)的药(yao)(yao)应(ying)尽量避免同时使(shi)用(yong)。书中还指出(chu)了剂型对药(yao)(yao)物疗效(xiao)的影(ying)响，丸、散、汤、膏适用(yong)于不同的药(yao)(yao)物或病症(zheng)，违背了这(zhei)些，就(jiu)会影(ying)响药(yao)(yao)物的疗效(xiao)。
由于(yu)历史和时代的(de)(de)(de)局(ju)限，《神(shen)农本(ben)草经》也(ye)存(cun)在(zai)一些(xie)缺陷，为了附(fu)会一年365日，书中收载的(de)(de)(de)药物(wu)(wu)仅365种，而(er)当时人(ren)们认识和使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)(de)药物(wu)(wu)已远远不止这些(xie)。这365种药物(wu)(wu)被(bei)分为上、中、下三品(pin)(pin)，以(yi)应(ying)天(tian)、地、人(ren)三界(jie)，既不能反应(ying)药性(xing)，又不便于(yu)临床使(shi)(shi)用(yong)，这些(xie)明显地受到(dao)了天(tian)人(ren)合一思想的(de)(de)(de)影响，而(er)且在(zai)神(shen)仙不死观念的(de)(de)(de)主导(dao)下，收入了服石(shi)、炼丹、修仙等内容，并把一些(xie)剧毒(du)的(de)(de)(de)矿物(wu)(wu)药如雄黄、水(shui)银等列(lie)为上品(pin)(pin)之(zhi)首，认为长(zhang)期服用(yong)有延(yan)年益(yi)寿的(de)(de)(de)功效。这显然是荒谬的(de)(de)(de)。此外，《神(shen)农本(ben)草经》很少(shao)涉及药物(wu)(wu)的(de)(de)(de)具体产地，采收时间，炮制方法，品(pin)(pin)种鉴定(ding)等内容，这一缺陷直到(dao)《本(ben)草经集注》才得(de)以(yi)克服。
尽管如此，《神农本草经》的历史地位却是不可低估的，它将东汉以前零散的药学知识进行了系统总结，其中包含了许多具有科学价值的内容，被历代医家所珍视(shi)。而且其作(zuo)(zuo)为药物(wu)学著(zhu)作(zuo)(zuo)的编撰体(ti)例(li)也被长期(qi)沿用，作(zuo)(zuo)为我国第(di)一部药物(wu)学专著(zhu)，影响是极为深远的。
《神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)经(jing)》，简称(cheng)《本(ben)(ben)经(jing)》，是(shi)(shi)我(wo)国现存最早(zao)的一(yi)(yi)部(bu)药学(xue)专著(zhu)。其(qi)著(zhu)作(zuo)(zuo)年(nian)代(dai)及作(zuo)(zuo)者(zhe)问题，由于(yu)《帝(di)(di)王世纪》有(you)：“炎帝(di)(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)氏(shi)……尝味(wei)草(cao)木(mu)，宜药疗疾，著(zhu)本(ben)(ben)草(cao)四卷”之(zhi)(zhi)说(shuo)，故使人(ren)(ren)认为《本(ben)(ben)经(jing)》作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)。如北(bei)齐(qi)颜之(zhi)(zhi)推《家训(xun)》即谓(wei)(wei)“本(ben)(ben)草(cao)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)所(suo)述”。但(dan)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)在(zai)历史上是(shi)(shi)传说(shuo)中的人(ren)(ren)物，况神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)时代(dai)，尚(shang)未有(you)文字(zi)，因此(ci)不(bu)能(neng)认为是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)所(suo)著(zhu)。据梁代(dai)陶弘(hong)景(jing)在(zai)《本(ben)(ben)草(cao)经(jing)集注(zhu)》序中谓(wei)(wei)：“本(ben)(ben)经(jing)所(suo)出(chu)郡县，乃后(hou)汉(han)(han)时制，疑(yi)系仲景(jing)、元化等所(suo)记”。宋(song)代(dai)掌(zhang)禹锡在(zai)《嘉佑补注(zhu)本(ben)(ben)草(cao)》序中谓(wei)(wei)：“上世未著(zhu)文字(zi)，师学(xue)相传，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)草(cao)。两汉(han)(han)以(yi)来名(ming)(ming)医益众(zhong)，张机、华伦辈始因古(gu)学(xue)，附以(yi)新说(shuo)，通为编述，《本(ben)(ben)经(jing)》由是(shi)(shi)见于(yu)经(jing)录”。南(nan)宋(song)王应麟在(zai)《困学(xue)纪闻》中谓(wei)(wei)：“神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)作(zuo)(zuo)本(ben)(ben)草(cao)非也。三五之(zhi)(zhi)世，朴略之(zhi)(zhi)风(feng)，史氏(shi)不(bu)繁(fan)，纪录无见。斯实后(hou)医工知草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)性，托(tuo)名(ming)(ming)炎帝(di)(di)耳”。近代(dai)梁启(qi)超(chao)在(zai)《古(gu)书真伪及其(qi)年(nian)代(dai)冲说(shuo)：“此(ci)书在(zai)东(dong)汉(han)(han)三国间已有(you)之(zhi)(zhi)，至宋(song)、齐(qi)间则已立规模(mo)矣(yi)。著(zhu)者(zhe)之(zhi)(zhi)姓名(ming)(ming)虽(sui)不(bu)能(neng)确指，著(zhu)者(zhe)之(zhi)(zhi)年(nian)代(dai)则不(bu)出(chu)东(dong)汉(han)(han)末(mo)讫(qi)宋(song)、齐(qi)之(zhi)(zhi)间”。故现代(dai)学(xue)者(zhe)，一(yi)(yi)般都认为《本(ben)(ben)经(jing)》为东(dong)汉(han)(han)末(mo)年(nian)（约公元200年(nian)）之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)品(pin)，非一(yi)(yi)人(ren)(ren)手笔，是(shi)(shi)集体(ti)所(suo)创作(zuo)(zuo)，而(er)托(tuo)名(ming)(ming)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)。正(zheng)如《淮南(nan)子.修务训(xun)》所(suo)说(shuo)：“世俗(su)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，多尊古(gu)而(er)贱(jian)今，故为道者(zhe)必托(tuo)之(zhi)(zhi)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)、黄(huang)帝(di)(di)，而(er)后(hou)始能(neng)人(ren)(ren)说(shuo)”，所(suo)以(yi)《本(ben)(ben)经(jing)》上冠以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)(nong)二字(zi)，亦(yi)即此(ci)故。
《本经》载药365种，其中有植物药252种，动物药67种，矿物药46种（此据顾观光辑本统计之数，其他各本，互有出人）。根据药物的性能和使用目的，分为上、中、下三品。上品一百种，无毒。大多属于滋补强壮之品，如人参、甘草、地黄、大枣等，可以久服。中品一百种，无毒或有毒，其中有的能补虚扶弱，如百合、当归、龙眼、鹿茸等；有的能祛邪抗(kang)病(bing)，如黄连(lian)、麻黄、白芷、黄芩(qin)等(deng)。下品(pin)一百(bai)种，有毒者多，能祛邪破积，如大黄、乌头、甘遂、巴(ba)豆(dou)等(deng)，不可久服。
《本经》对每味药所记载的内容，有性味、主治、异名及生长环境。如“当归味甘温，主咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。一名干归。生川谷。”这些内容以当时(shi)的水平(ping)来衡量，是(shi)比较切实的。
《本经》不仅记载着365种药的(de)(de)性(xing)味、主治等内容，还(hai)在(zai)其(qi)(qi)《序(xu)录》中简要(yao)地(di)提出：“药有(you)(you)酸咸甘(gan)苦辛五味，又有(you)(you)寒(han)热温凉(liang)四气及(ji)有(you)(you)毒(du)无毒(du)。”“疗寒(han)以热药，疗热以寒(han)药，饮食不消(xiao)以吐下药……各随其(qi)(qi)所(suo)宜”等基(ji)本理论及(ji)用(yong)药原则。并总结了(le)“药有(you)(you)君(jun)臣佐使”，“有(you)(you)单行者，有(you)(you)相须(xu)者，有(you)(you)相使者，有(you)(you)相畏者，有(you)(you)相恶者，有(you)(you)相反者，有(you)(you)相杀者”等药物配(pei)伍方法。为(wei)了(le)保证药物质量，还(hai)指出要(yao)注意(yi)药物的(de)(de)产(chan)地(di)，采集药物的(de)(de)时(shi)间、方法、真伪(wei)。制成各种剂(ji)型，要(yao)随药性(xing)而(er)定(ding)。用(yong)毒(du)药应从小剂(ji)量开始，随病情的(de)(de)发(fa)展(zhan)而(er)递增。服药时(shi)间应按病位所(suo)在(zai)确(que)定(ding)在(zai)食前、食后或早晨、睡前服药。如此等等，对临床用(yong)药都(dou)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)指导意(yi)义。
《本经》是汉以前劳动人民在实践中所积累的用药经验的总结，它将药物分为上、中、下三品，是中药学按功用分类之始。它所述的药物主治大部分是正确的，有一定的科学价值。如水银治疥疮，麻黄平喘，常山治疟，黄连治痢，牛膝堕胎，海藻治瘿瘤。不但确有(you)实效，而且有(you)一些还是世界上最早(zao)的记(ji)载。如用水(shui)银(yin)治皮肤(fu)疾(ji)病，要比阿(a)拉(la)伯和(he)印(yin)度(du)早(zao)500－800年。
《本(ben)(ben)经(jing)》的(de)(de)问世，对我国(guo)药学的(de)(de)发(fa)展影响很大。历史(shi)(shi)上具(ju)有(you)代表(biao)性(xing)的(de)(de)几部《本(ben)(ben)草(cao)(cao)》，如(ru)(ru)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)经(jing)集(ji)注》、《新修本(ben)(ben)草(cao)(cao)》、《证类(lei)本(ben)(ben)草(cao)(cao)》、《本(ben)(ben)草(cao)(cao)纲目》等(deng)，都(dou)渊(yuan)源于《本(ben)(ben)经(jing)》而(er)发(fa)展起来的(de)(de)。但(dan)由(you)于历史(shi)(shi)条(tiao)件的(de)(de)限制(zhi)，其中未免掺杂(za)了少数荒诞不稽之(zhi)说。如(ru)(ru)朴消(xiao)“炼(lian)何服之(zhi)，轻身神(shen)仙”，太一(yi)余粮“久(jiu)服轻身飞行千里神(shen)仙”，泽泻(xie)“久(jiu)服能行水上”，水银“久(jiu)服神(shen)仙不死”等(deng)等(deng)。这些唯心之(zhi)说，与(yu)当(dang)时(shi)迷信方(fang)士（僻(pi)海》1979年版方(fang)士条(tiao)：“中国(guo)古代好讲神(shen)仙方(fang)术的(de)(de)人(ren)”）有(you)一(yi)定的(de)(de)关系。对此，当(dang)本(ben)(ben)着去芜取精的(de)(de)精神(shen)，批判(pan)地继承其正确(que)的(de)(de)内容。
《本(ben)经》原本(ben)早(zao)已散佚(yi)。现所(suo)见者，大多是从《证(zheng)类本(ben)草》、《本(ben)草纲目》等书所(suo)引用的(de)(de)(de)《本(ben)经》内容(rong)而辑成的(de)(de)(de)。由于(yu)重(zhong)辑者的(de)(de)(de)着(zhe)眼点和取材不同，因而各种辑本(ben)的(de)(de)(de)形式和某些内容(rong)有一(yi)定的(de)(de)(de)差(cha)异。常见的(de)(de)(de)辑本(ben)有：
1．卢复辑《神农本经(jing)(jing)》三卷（公元1602~1616年，明万历30－44年）。是从《证(zheng)类本草(cao)》和《本草(cao)纲目》中(zhong)摘出所引的《本经(jing)(jing)》原文(wen)编辑而成。
2．孙星衍、孙冯翼同辑《神农本(ben)草(cao)经》三(san)卷（公元(yuan)1799年，清嘉庆4年）。是(shi)从(cong)《证类(lei)本(ben)草(cao)》上(shang)的白(bai)字辑出。并在每条正(zheng)文之后，引用了《吴普本(ben)草(cao)》、《名医别(bie)录》、《淮南子》、《抱朴子》、《太平御览》、《尔雅》、《说文》等古书，详(xiang)加考证，引证详(xiang)实，资料丰(feng)富，是(shi)较好的一种辑本(ben)。
3．顾观光(guang)(guang)辑《神农本草经(jing)》四卷(juan)（公元1844年，清道(dao)光(guang)(guang)24年）此书分(fen)序录(lu)(lu)、上(shang)品、中品、下品四部分(fen)。药品次(ci)序是依(yi)照《本草纲目(mu)》卷(juan)二所(suo)载《神农本草经(jing)》目(mu)录(lu)(lu)排列(lie)的(de)。经(jing)文均依(yi)《证(zheng)类(lei)(lei)本草》。唐、宋类(lei)(lei)书所(suo)引(yin)有出于《证(zheng)类(lei)(lei)本草》之外的(de)，也一(yi)并辑入。
4．森立之（日本(ben)人）辑(ji)(ji)《神农本(ben)草》四卷（公元1854年(nian)，日本(ben)嘉永7年(nian)，清咸(xian)丰4年(nian)）。依据《千金方》、《医心方》、《唐本(ben)草》、《证类本(ben)草》、《本(ben)草和名》等重辑(ji)(ji)而成。别作(zuo)“考异”，附之于后。
5．王阎运辑《神农本(ben)草经(jing)》三卷(juan)（公元1885年(nian)，清(qing)光绪11年(nian)）。是(shi)(shi)从(cong)《证(zheng)类本(ben)草》辑出。王氏对医(yi)学和考据学都不是(shi)(shi)内(nei)行，所以此书(shu)内(nei)容(rong)是(shi)(shi)比较草率的。
6．姜国伊辑《神农本经(jing)》一册，未分卷(juan)（公元(yuan)1892年(nian)，清光绪18年(nian)）。是根据《本草纲目》等辑成(cheng)。
上述六种辑(ji)本，以(yi)孙、顾的辑(ji)本流行(xing)较(jiao)广(guang)。这些辑(ji)本经重(zhong)辑(ji)者的研究(jiu)考证，基本上已接近原来(lai)的面目(mu)。
主要研究著作
《神农本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)》是汉代本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)官(guan)员的(de)(de)(de)托名之作(zuo)，后因战乱丧失。仅存(cun)(cun)四卷本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)（见陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)(jing)序），经(jing)魏晋名医迭加增订，又产(chan)生出多种本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)子，陶(tao)(tao)(tao)隐居(ju)称之为(wei)“诸经(jing)”。陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)(jing)“苞综诸经(jing)，研括烦(fan)省”作(zuo)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)集(ji)注(zhu)》，以(yi)《集(ji)注(zhu)》为(wei)分界点(dian)，对《集(ji)注(zhu)》以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)多种《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)》，称之为(wei)陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)(jing)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)》；收(shou)载在《集(ji)注(zhu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)》，称之为(wei)陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)(jing)整理(li)的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)》。陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)(jing)整理(li)的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)》存(cun)(cun)于历代主流(liu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)中(zhong)(zhong)；陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)(jing)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)经(jing)》散存(cun)(cun)于宋以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)类书和文(wen)、史、哲古书的(de)(de)(de)注(zhu)文(wen)中(zhong)(zhong)。
本(ben)书的(de)作(zuo)者尚志钧先生不但对(dui)主流本(ben)草(cao)(cao)(cao)中保存的(de)陶弘景整理的(de)《本(ben)草(cao)(cao)(cao)经》文(wen)加以(yi)全(quan)面的(de)辑(ji)(ji)(ji)复校(xiao)注(zhu)(zhu)，而且对(dui)古书所(suo)引的(de)陶弘景以(yi)前的(de)《本(ben)草(cao)(cao)(cao)经》佚文(wen)也进行了堪称全(quan)面细(xi)致的(de)辑(ji)(ji)(ji)校(xiao)分析。并将50余年的(de)学海探索所(suo)得，撰成说理有据、资料详实的(de)源流考，以(yi)飨读(du)者。略言之，《神(shen)农(nong)本(ben)草(cao)(cao)(cao)经校(xiao)注(zhu)(zhu)》的(de)主体内容分部分：1、陶弘景整理的(de)《神(shen)农(nong)本(ben)草(cao)(cao)(cao)经》的(de)全(quan)面辑(ji)(ji)(ji)校(xiao)；2、古书所(suo)引的(de)《本(ben)草(cao)(cao)(cao)经》佚文(wen)的(de)全(quan)面辑(ji)(ji)(ji)校(xiao)；3、《神(shen)农(nong)本(ben)草(cao)(cao)(cao)经》文(wen)献源流考。
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